Скифы

Первое моё небольшое исследование по скифам было опубликовано в нашей группе ВКонтакте 5 августа 2015 г. С тех пор материалы по скифскому вопросу накапливались и расширялись. Изменилось что-то принципиально с того времени? Только то, что противостояние иранистов и тюркологов стало не актуальным. Наша сегодняшняя миссия по своей сути миротворческая. Пора закончить эту войну. Она осталась в прошлом. Как курганная теория М. Гимбутас, как древние финно-угры на Русской Равнине, итак  далее, и тому подобное. Мир науки сейчас настолько стремительно меняется, что данные, революционные 5 лет назад, сегодня безнадёжно устарели. Мы с вами, дорогие читатели, сейчас окунёмся в таинственный мир народов скифской эпохи. Но не через призму войны, а как исследователи, беспристрастные и объективные. В этом заявлении есть небольшая доля лукавства, ведь человеческий взгляд субъективен априори. Говоря о беспристрастности, мы имеем в виду только то, что наша команда поисковиков не является приверженцем никаких теорий и направлений по данному вопросу. Мы просто собираем факты. Без интерпретации данных конечно  же не обойдётся, но холодное сердце и трезвый ум, да поможет нам избежать извечной человеческой слабости объединяться в кланы. В путь.

Основной вопрос в скифологии, по которому споры не утихают, и конца им и края не видно, это язык скифов, и почему то, как следствие этого, этническая принадлежность народов скифского круга. Поэтому сразу разграничим эти понятия, язык и генетическое происхождение. Здесь никакой корреляции нет. Не у скифов. Может быть в другой ситуации, у других народов, которые существовали и передвигались только в рамках родовой общины, это может быть актуальным. Арии таки донесли свой язык до Индии. Но не для скифов, повторюсь. Почему? Давайте посмотрим. «В книге «ДНК-генеалогия от А  до Т» (Книжный мир, 2016) на стр. 364 приведена диаграмма распределения гаплогрупп крымских татар (возможные потомки скифов), со ссылкой на статью Б.А. Муратова (2016). Самая распространенная у них гаплогруппа — R1a-Z93, примерно четверть от всех. Всего у них найдены гаплогруппы:  R1a, R1b,G1, G2a, C3, E1b, I1, I2a, J1, J2, J2a, J2b, L (А.А.К, 2018)». Палео-днк скифов дало пока такой набор гаплогрупп: R1a, G2a, J2a (больше кавказского, либо малоазиатского состава-авт.). Столько гаплогрупп с разной историей, с разными направлениями миграции, с разными языками. Даже если знать, какой язык был у носителей каждой гаплогруппы до формирования татарского этноса, это ничего не даст. Опять же какую историческую эпоху брать за исходную точку отсчета? Поэтому язык языком, а происхождение соответственно. Смешать не получится.

Лингвистика. Основных версии по скифскому языку на самом деле не две, а три. Иранский, тюркский и индоевропейский. Вот так выглядит «лингвотоп» вероятного  языка скифов. Причем третья версия ничем не хуже первых двух, и много лингвистических трудов существует в её защиту. Мы тоже не ударим в грязь лицом, и внесём пару аргументов. Единственно, что остаётся лично для меня не понятым вопросом, почему тюркские языки предлагаются вариантом для скифского? Во-первых тогда уже уральско-алтайские. Почему то для всех языков мира используется схема сначала предковый язык (прото-пра), а затем современный, и только для тюркских используется схема наоборот. Скифы предки тюркских народов, не наоборот. Следуя этой простой логике, скифский язык стал предковым для части тюркоязычных народов, а не наоборот. Наоборот — нужно сначала доказать. Вот мы этим сегодня и займёмся.

Бегло обсудим 1 вариант. Иранская версия. Эта версия имеет два столпа, которые нельзя никак опровергнуть. Первый-соседство с народами, которые имели письменность, и таким образом сохранили для нас письменные свидетельства скифского языка. Второй,  личные имена скифский вождей, которые начинаются на букву Л и М, что невозможно для тюркских языков. Всё остальное вытекает из этих двух фактов.

2 вариант. Тюркская версия. Я, честно говоря,  не знаю  её лингвистические основания. Потому что не знаю тюркские языки.  Предполагают такой аргумент, раз скифы жили на территориях, которые потом заняли тюркоязычные народы, то и скифы были тюркоязычны. Как то так. Логика конечно своеобразная, НО мы обещали быть беспристрастны. Исключить такой вариант развития событий мы не можем, и раз уж тюркская теория существует, примем её на рассмотрение. Мы не лингвисты, мы аналитики, мы ищем факты.  У нас есть веский аргумент ЗА эту версию, и мы его приведём. Он не лингвистический, он генетический, но в спор иранистов и тюркологов отлично вписывается. Это…это даже не мужские родовые линии-гаплогруппы. Как доказать, что носитель например субклада Z2124 гг R1a, в начале 1 тыс. до н.э. был тюрком, иранцем, пуштуном или калашом, и какой у него был язык? Никак. А вот следы мито-групп, нам в данной ситуации говорят о многом. Существует женский клан Диляра, нет, не в противовес клану Карлеоне или Макклаудов. Просто генетики (Брайан Сайк) решили дать женским митогруппам женские же имена, что логично, а мы любим все логичное. Так вот Диляра, так же как её предковая группа М, и сестринская С (Чулпан), но особенно она сама, встречается именно у тех народов, у которых существует пик монголоидных антропологических признаков. Именно поэтому я назначила её, и её мать ответственной за возникновение и сохранение этих самых монголоидных признаков. Группа М осталась без имени, видимо по своей древности, поэтому будем называть её Мать. Мать всех монголоидов. Её история безумно интересна, и подробное изучение и картирование миграции этой митогруппы, думаю, позволит раскрыть немало тайн древней истории. Её обнаруживают на территории Сибири и Азии ещё со времён палеолита, и именно она могла бы рассказать нам, как складывались уральские языки, и откуда у них родство с ПИЕ, и как выглядели предки ариев 20 тысяч лет назад, и что такое язык «эрбин». В древней Европе Мать не найдена, зато её дочь Диляра ушла вместе с индейцами в Америку, и Северную и Южную. Гаплогруппа  М так же широко представлена по всей современной Азии, и юго-восточной тоже. Причем для Индии характерен свой субклад (М2 — М6, а также М18 и М25 встречаются только в Индии); на Кавказе распространён  только субклад M1a; M11 — встречается только среди китайцев; M12 — небольшая группа в Японии; у населения Мадагаскара субклад M23. У таримских мумий сестринский субклад С4.  Диляра есть у большинства азиатских народов, в том числе тюркоязычных,  древний Алтай, древняя Монголия, будущие Венгры-это не полный список палео-днк. Пора вернуться к скифам. Как у причерноморских скифов, так и у ростовско — воронежских клан Диляра обнаружена по палео-днк. Мы можем сказать, что это первое проникновение данной митогруппы в Европу. И о чём это говорит? Это шах и мат иранской теории, не больше, не меньше. Пришли с Монголии и Алтая,  и перешли на иранские языки?  Теоретически это возможно.

3 вариант Индоевропейский язык и происхождение. Ищите и обрящете. Quaerite et invenietis. Мы нашли, и вы найдёте труды лингвистов по данному вопросу ( См. список литературы; Петров и Шапошников). Они есть. Крошечки, которые надо ещё долго собирать, сортировать и интерпретировать. Но они тоже очень интересные. Мы чуть позже поговорим об этом.

Выводы. Не мы придумали, но не устанем повторять: скифы были разные по происхождению, и говорили на разных языках. По-крайней мере изначально. Что было к моменту становления первых скифских городов и началу оседания в 4 веке до н.э., пока неизвестно. Время покажет. Поэтому пусть иранисты изучают скифо-иранский. Ещё не все копья поломаны в вопросе восточно-иранский это был диалект или южно. Тюркологи пусть изучают свои вопросы, их, поверьте не мало. Следы неизвестного ИЕ языка  просто требуют тщательного разбора. Воевать некогда, работы не початый край. А нам пора дальше.

Почему так много версий в происхождении скифов? Казалось бы,  письменная эпоха уже, сам Геродот всё тщательно записал и донёс до потомков. Археологи без устали  копают, историки изучают, из останков выделяют палео-днк. Какие могут остаться загадки? Да особо никаких концептуальных и не осталось, если все эти данные собрать вместе. Просто пока этим никто не занимался, и мало кому удаётся не отвлекаться на детали. Мы попробуем, раз больше некому. Основная проблема в географии. Она настолько обширна, что трудно представить каким образом объединились, и что могло связывать столь не похожие народы на полосе от Европы до Китая. Вот далеко не полный перечень племён, которые могли оказать влияние на формирование скифов. Европейцы-киммерийцы с их фракийским следом; потомки украинских срубников, волжских; иранцы, туранцы; добавим сюда алтайско-уральские племена, кавказские, и китайское влияние, и получаем большую проблему. Так же как предки славян вышли с неизвестной территории прародины и хлынули огромной волной в разные стороны миграции, так и скифы неизвестно откуда растеклись рекой по просторам Русской Равнины. Где то они должны были собираться и наращивать свою численность и военную мощь? Если проблема не имеет явного решения, попробуем рассмотреть ее в другой плоскости.

Для начала составим карту, нанесём все «подозреваемые» в предковости для скифов племена, и места обнаружения самых ранних находок скифского зодчества. Это клад Зивие и Аржан.

1-киммерийцы и срубники Украины ; 2-Срубники Волги; 3-туранская степь; 4- Аржан и племена Саян-Тувы-Западной Монголии (культура оленных камней); 5-клад Зивие.

Посмотрим что у нас получилось.  А получилось у нас то, что все три лингвистические теории скифского языка весьма логично присутствуют на карте. Рассмотрим подробнее самые ранние места скифских находок.

Курган Аржан 2,Тува.

Клад Зивие.

Это чужая карта с непонятными символами, мы взяли её для наглядности, дабы ограничить территорию хорошо известных племён, не скифов. Все предковые для скифов племена находились выше очерченной линии.

Желтый знак стоит в районе озера Урмия, это клад Зивие, 7 век до н.э. где впервые обнаружены предметы с мотивами скифского искусства. Знаменитое теперь сокровище из Зивие, холма с развалинами, находящегося юго-восточнее озера Урмия. В 1947 г. жители близлежащей деревни Саккыз нашли клад золота, серебра и слоновой кости в саркофаге, имеющем форму ванны.  Датируют клад периодом от 675-го до 625 г. до н. э. И связывают с личным присутствием скифов в данной области.

Кавказ тех времён,  это не только большие ворота в Малую Азию и из неё. Это ещё и один из основных металлургических центров со времён, как мы помним из прошлой статьи, ещё катакомбников 28 веков до н.э. Тут прошли хетты, миттани, тут ходили киммерийцы и скифы. Последние оставили несколько династий на Кавказе по словам Геродота.

Основы скифского звериного стиля прослежены и хорошо изучены. Его родина Луристан. Формировался он постепенно, и влияние многих стилей Малой Азии нашли в нём своё воплощение, и хеттов в том числе.

Вы понимаете, что хеттское государство закончило своё существование в 12 веке до н.э. (1180 гг)., а скифы возникли не раньше конца 8-начала 7вв до н.э. И не забывайте, что кто-кто а скифы на раннем этапе не славились своим ювелирным искусством (до 4 века до н.э.), как бы странно не звучало это положение, потому что именно это искусство и прославило скифов, стало их визитной карточкой. А вы попробуйте, перегоняя стада лошадей по пастбищам совместить маленькую кузнечную мастерскую в кибитке, обтянутой войлоком, членов семьи и запасы сырья. Это конечно же нереально, и давно известно, что скифам изготавливали украшение греки в частности, и ещё какие то другие племена, мы не знаем какие. Но догадаться не трудно. Тот же Луристан, где кузнецы приравнивались к богам, и передавали свое искусство из поколения в поколение в рамках родственных связей; а так же мастера Кавказа с многотысячелетним стажем, а так же срубники, которые пользовались ещё в андроновские времена, андроновским же сырьем. Потомки срубников никуда не делись с РР, жили себе,  добра наживали и во времена скифов.

Подведём промежуточные итоги. Европейцы по языку (киммерийцы-фракийцы) на карте присутствуют, ираноязычные народы тоже (срубники Волги и арии Ирана),  алтайцы в широком смысле, Тува в узком, выступают в роли носителей уральских языков, в т.ч. прототюркских. Кавказ при этом можно рассмотреть как связующее звено, и собственно источник изготовления металлических предметов, и конечно же как поставщик в кочевую среду гг J и G. Два древних клада 7 века, современный Азербайджан и Тува, причем по срокам они идут даже раньше кладов с РР. Сам звериный стиль формировался в Малой Азии, начиная с конца 2 тыс. до н.э., представляя местные традиции, с большим ассирийским влиянием. Наследником этих многовековых традиций стал Луристан, причем исследователи замечают, что окончательно стилистика Луристана сформировалась после прибытия «ираноариев» на места своего постоянного проживания в начале 1 тыс. до н.э. (1100 гг до н.э.). Давайте посмотрим как поэтично рассказывает об этом У. Кулликан: — «Эти находки, по-видимому, дают нам изделия, появившиеся в результате той же последовательности иранских вторжений начала 1-го тысячелетия, которыми мы объяснили определенную эволюцию в Луристане. Следы новых поселенцев с их развитой техникой обработки металлов,  и серой или черной лощеной керамикой, имитирующей металлические формы, в частности бутыли и кувшины с носиками,  можно теперь обнаружить не только в Тепе-Гияне, Тепе-Сиалке и Луристане на юге Ирана, но и в местах новых раскопок у Каспийского моря: в Хюлле Хурвине в провинции Казвин, Геой-Тепе в Азербайджане и в Хасанлу, юго-западнее озера Урмия, рядом с Сольдузом. Ремесла, исконно присущие этим народам, как и ремесла Луристана, все больше подвергались ассирийскому влиянию, пока не оказались поглощенными им окончательно. О перемещениях и распространении этих племен сказать можно немного, но не вызывает сомнения, что из этого богатого и подвижного культурного окружения в VIII в. до н. э. выкристаллизовались искусство и цивилизация Мидии».

Итак мы понимаем, что происхождение звериного стиля не связано напрямую со скифами. Он мог проникнуть через Кавказ в любую точку РР и Зауралья. Выражаясь точнее, не мог, а именно распространился именно так. В какой среде мы не знаем,  логично было бы предположить что в ираноязычной. Но не обязательно. Модные тенденции тех времён были  достаточно мобильны, и  распространялись на большие территории. Мы знаем, что изображения звериного стиля встречаются даже в истоках течения Инда (наскальные изображения).

Здесь есть важный факт, который не так хорошо известен, как он того заслуживает. Дело в том, что именно в предскифские и непосредственно скифские времена существовал один торговый путь. Мы смело можем его назвать предком великого шелкового. И шёл он с Кавказа в Китай, через территорию Северной и Западной Монголии. Маркировали его оленные камни, и металлические предметы, чаще оружие, чаще кинжалы кавказского происхождения. Мы не так много знаем об этом пути, но основные точки на нём очень скоро заняла группа людей, которая и осуществляла передачу товара. Судя по обороту,  торговля шла достаточно успешно. Эти люди образовали археологическую культуру, которую так и назвали «культура херексуров и оленных камней». Хотя надо признать само объединение херексуров и «культуры оленных камней Тувы-Саян-Западной Монголии» весьма обобщенным, но эти археологические тонкости можно отложить на время. В древности Западная Монголия находилась на перекрёстке торговых путей, связывающих Южную Сибирь, Центральную Азию и Среднюю Азию. Географически она граничит с республиками Горный Алтай, Тыва, Казахстаном, Китаем. И знаете, что самое замечательное в этой культуре? Это курган Аржан 2, тот самый. И не только Аржан, но и многие «мелочи», которые сделали культуру скифов такой своеобразной. Мы поговорим подробно об этом чуть позже. А сейчас, для концептуального взгляда нам будет достаточно этой информации. Чуть раньше, в конце эпохи бронзы (14-13 вв до н.э.) арии дошли до северо-западного Китая (Аньян), принеся с собой колесницы, металлургию, предметы степного облика. Видимо они и проторили этот торговый путь. Видимо они и поддерживали торговлю на нём. Возможно именно они и оставили часть населения на нём, для контроля «богатой зоны». В этой связи см. статью И. Л. Рожанского «Арии в долине Хуанхэ: ДНК-генеалогия плюс лингвистика».

Наша карта племён, которых могли участвовать в  образовании культур скифского круга почти готова, осталось уточнить вопрос о киммерийцах и срубниках.

 «Археологическая культура валиковой керамики своим западным ареалом входила в сферу распространения исторических фракийцев. А юг России  от низовьев Днестра до бассейна реки Урал в 13-8 вв до н.э. был населён входившими в область распространения культуры валиковой керамики историческими киммерийцами (фракийско-киммерийские связи?), наследниками срубной культуры середины 2 тыс. до н.э. Срубная культура в несколько раз превосходила по численности все синхронные с ней культуры. И где-то в недрах этой культуры, как считается, и зародилась скифская общность». Это цитата моей же работы, 2,5 летней давности. Понятно, что здесь не всё понятно. Насколько киммерийцы наследники срубников, украинских либо волжских, и чем последние различались этнически, скажу честно никто не знает достоверно. Надо ждать данных палео-днк. Официально считается так, как написано выше. Но я оставила себе пути для отступления, выделив отдельно срубников и киммерийцев, хотя это культуры разных эпох. Подразумевая при этом делении, что и киммерийцы могли иметь более западное происхождение, и особенно волжские срубники могли оставить после себя множество разных потомков. Так что пусть знающие люди меня за это не ругают, это не ошибка, а обдуманный шаг.

Остался не раскрытым самый сложный вопрос. Туранцы, ну заодно уже и тохары. Возможно, кто-то и знает о туранцах хоть что-то. Читала одну замечательную работу, где автор — археолог сопоставляет датировки и географию туранцев и тохар, и приходит к выводу об их идентичности. Больше ничего вразумительного по данному вопросу мне найти не удалось, поэтому поселим туранцев там, где их чаще всего пытаются поселить, в степной зоне Казахстана. Саки они, или нет, не могу достоверно ничего сказать. Авеста не знает не саков, не скифов. Она знает туранцев. Мы уже разбирали подробно эту часть Авесты, и выяснили, что туранцы всё-таки признаются родней иранцам. Так как Тур, сын Йимы, легендарного царя Айриано-Ваэджо, либо он внук Тоза, сына Траэтаоны. Таргитай на иранском называется Траэтаона, его имя можно прочесть в словаре древнеавестийского языка, его имя восходит к цифре три, видимо как к сакральному числу трехмерного арийского мира. В Ригведе мы тоже встречаем Триатана, тут он назван «даса», мелкий демон. А в более поздних вариантах Авесты, Тоз, он же Тур является непосредственным убийцей Эрича, символа Ирана. Как не крути, а родословная одна. Но даже в Авесте не все туранцы прокляты. Есть и достаточно положительные герои. В одном из гимнов упомянут святой Фрарази, сын Туры и святой Ареджан-Гант Туранец. А так же вспомним борьбу иранских родов Хштавай и Кашназо с доселе непобедимыми туранцами из рода Дану. К слову, как тут не поддержать иранистов, которые утверждают, что это будущие европейские скифы, потомки Таная, которые принесли на РР название Дон, Танаис. Кстати о названиях. В Авесте высмеивается язык туранцев, из чего не следует, что он был не иранский. И это не означает автоматически, что он был тюркским. Да и язык ранней Авесты сам не был ещё иранским, он был больше похож на нуристанский. И язык туранцев мог быть далеко ушедшим диалектом раннего иранского, или что более вероятно нуристанского.

Я думаю про туранцев это всё. Законы логики позволяют нам сделать вывод что туранцы по крови родственны иранцам, иначе зачем составители Авесты посчитали Тура своим родным братом, этого неблагополучного Тоза. Но с течением времени эти племена могли перейти на другой язык, имели право.

Вам только кажется, что вы запутались. На самом деле всё гораздо проще. Давайте представим общественное строение скифов, и многое упростится само собой. Скифы были царские, причерноморские, и номады, они же просто кочевники. Царские — это собственно царь и его дружина, которая, как мы понимаем, частично  могла состоять и из наёмных воинов. Скифы и сами были наёмниками, именно в этой роли их вызывали в Малую Азию для разрешения конфликтов. Именно так формировались связи  скифов с Малой Азией, Кавказом и Ираном. Они сначала воевали вместе с киммерийцами, потом уничтожили их. Возможно всех, возможно нет, впитав часть их культуры. Погребальный обряд киммерийцев заслуживает пристального рассмотрения, раз уж мы полагаем скифо-киммерийские связи.

— Погребальный обряд не отличается постоянством. По традиции, сохранившейся с эпохи бронзы, продолжает применяться скорченное положение покойников на левом или правом боку. Так, из 44 достаточно хорошо сохранившихся погребений в курганах Северного Причерноморья, определенно относящихся к предскифской эпохе, почти половину (21 погребение) составляют скорченные погребения. Среди них преобладают ориентированные головой на восток с отклонением от этой оси на север или юг. Пять погребений имеют южную ориентировку, одно — юго-юго-западную и только два — западную. Вместе с тем в это же время получил достаточно широкое распространение обряд погребения покойника в вытянутом положении на спине или с наклоном на бок, хотя и известный в эпоху бронзы, но употреблявшийся тогда крайне редко. Из 23 вытянутых погребений 15 положены головой на запад, по три — на юго-запад и северо-запад, одно — на юго-восток и одно — на север. Таким образом, среди вытянутых погребений явно преобладала западная ориентировка, столь широко распространенная в Северном Причерноморье в скифскую эпоху. Сколько-нибудь четкую хронологическую границу между скорченными и вытянутыми захоронениями предскифского периода провести не удается, хотя, видимо, количество вытянутых погребений возрастает к концу периода. Однако и среди наиболее поздних погребений имеются скорченные (например, погребение 2 в Высокой Могиле). В свою очередь вытянутые погребения встречаются и в памятниках, которые можно отнести к числу наиболее ранних (курган 4, погребение 1 Суворовского могильника, курган 40, погребение 5 у с. Софиевка).

Скифы: «Расцвет скифской культуры в степях Причерноморья падает на IV в. до н. э., и она изучена главным образом по курганам, что понятно при кочевом образе жизни скифов. Под насыпями находятся могильные ямы, часто — катакомбы, в которые и клали покойников вытянуто, на спине. При погребенных находят различные предметы быта, оружие, культовые предметы, украшения. Орудия труда в степных курганах встречаются редко. Интересны большие медные котлы на высокой тонкой ножке, в которых скифы варили мясо. Находят также разнообразные жезлы и навершия. Размеры погребальных сооружений, погребальный обряд, набор и богатство вещей, положенных с покойным, зависели от богатства и знатности погребенного. Знатного покойника сопровождали в загробную жизнь убитые рабы и слуги. В могилах устраивали особые камеры для вещей и убитых коней. Иногда в могилы клали даже повозки».

Так что определённое сходство  между киммерийцами и скифами Причерноморья есть. Эрбинское трупоположение и западное ориентирование. Наследие ямников никуда не делось с РР. Так же как и сами потомки ямников, которые с большой долей вероятности тоже вошли в скифский этнос.

Номады, что сказать о них. Это благодаря им, клан Диляра увидел степи Кубани и Ставропольского края, и Воронежский чернозем. Быт, культура и религия номад после тщательного разбора показала полное отсутствие даже следов арийской, а в широком смысле ИЕ культуры. Что это за новый термин? Это совокупность накопленных за многие века существования социально-бытовых, культурных, религиозных традиций, которые закреплялись, сохраняли форму и передавались посредством языка. Я рассматриваю язык, как одну из форм существования общества, как одну из форм культуры, характерной именно для этой среды. К великому сожалению, либо радости, мы не имеем возможность потратить ещё пару листов печатного текста для обсуждения данного вопроса. Кто не согласен, просто читаем дальше. Чем же именно номады для меня не индоевропейцы? Опять же если кратко, то 3 пункта, любимое ИЕ число. Питание. Медицина. Религия.

Питание и болезни. Есть очень интересная книга О. Ивика: «Еда Древнего мира», будет возможность — полистайте онлайн. Книга эта интересна тем, что авторы сами неоднократно участвовали в археологических экспедициях. В разделе скифы были опубликованы данные научных исследований костей на предмет содержания химических веществ, по наличию или отсутствию которых можно с твердой уверенностью сказать, чем именно питались древние люди. Так, повышенное содержание цинка говорит о том, что человек ел много мяса. Стронций свидетельствует о любви к зерну-хлебу, кашам, лепешкам. Нам интересен стронций, наличие которого говорит о том, что люди ели пшеницу. Наши люди не ели пшеницу. Речь о скифах-номадах Краснодарского края, Ростовской и Врн-областей. Царские скифы, жившие в греческих городах ели, ели греческие сладкие лепешки, медовые каши, фрукты, и как следствие имели кариес. Остальные не знали пшеницу. Это важно. Кроме тех скифов, кто жил на территории Врн-области. Во — первых приятно, что в конце 1 тыс. до н.э. мои родные места уже были житницей России, и тут жили хлебопашцы. Скифы-номады не выращивали сами зерно. Расскажу вам одну историю. Воронежские археологи нашли одно поселение скифской эпохи, где жили некие люди, не кочевники, и выращивали пшеницу можно сказать в промышленных масштабах. Для хранения они использовали большие ямы, но эти ямы были хорошо спрятаны и замаскированы. Причем заметно, что поселение то оставлялось, то вновь осваивалось на протяжении длительного времени. Жителей явно кто-то беспокоил. Финал поселения был трагичен. Обнаружили несколько трупов с наконечниками от стрел внутри, наскоро закиданных землей в общей могиле, видимо очень торопились. Следы пожара. Но некоторые ямы с зерном сохранились до нас, видимо кочевники, напавшие на поселение, их так и не нашли. О чем говорят эти факты. Мы знаем, что скифы торговали с Греческими городами зерном. И теперь нам понятно, где они его брали. Хотя Воронежские земли были в то время далекой северной окраиной, но видимо свою маленькую лепту вносили в этот процесс. Так вот воронежские скифы ели пшеницу, видимо воспринимая местные продукты питания. Остальные скифы нет. Поцитируем пожалуй:

«Из статей, посвященным физической антропологии скифов мы узнаём, что они массово страдали от остеохондроза и спондилеза, деформирующего полиартрита и различных костных разрастаний. Правда, эти болезни имеют наследственный характер, кроме того, их развитию способствует холодный и влажный климат. Но пожалуй, климат причерноморских степей можно назвать таковым лишь с очень большой натяжкой (хотя греки и считали, что здесь царят немыслимые морозы), и в том, что наследственная предрасположенность становится болезнью, виновато прежде всего питание. А питались скифы, судя по состоянию их костей, очень однообразно, нездорово и в основном молочными продуктами. Что, кстати, не спасало их от остеопороза. Считается, что люди, которые употребляют много молока (а значит, и кальция), остеопорозом болеть не должны. Но питание скифов было настолько неправильным, что никакое молоко не помогало. Специалисты пишут про изученную ими группу скифов из могильника в Воронежской области, что у них «в возрасте после сорока лет… процессы старения развивались интенсивно и сопровождались резкой перестройкой минерального обмена». Одной из причин остеопороза считают избыток холестерина, а это значит, что по крайней мере люди из этой выборки, возможно, злоупотребляли и мясной пищей.

У многих скифов, где бы они ни обитали, были проблемы с деснами — у них еще при жизни выпадали зубы. Это может быть признаком недостаточного питания, — видимо, еды хватало не всегда и голодать им время от времени приходилось. Но не исключено, что это было результатом мясо-молочной диеты, в которой отсутствовал витамин С, и степняки попросту страдали цингой.

Кстати, греки считали скифов людьми очень тучными и пытались объяснить это холодным климатом, детством, проводимым в кибитках, и верховой ездой. Объяснения эти не слишком убедительны, и можно было бы связать полноту скифов с обжорством и любовью к жирной пище, но антропологи нашли и иные причины. Анализ черепов показал, что среди них был распространен так называемый «лобный гиперостоз», тесно связанный с эндокринными нарушениями. Страдающие этим заболеванием люди склонны к избыточной полноте, и обжорство здесь ни при чем. В исследованных выборках черепов лобный гиперостоз был найден примерно у 20 процентов скифов».

По мясу: в основном баранина, реже конина, практически никогда дичь и птица. Отдельная статья питания — это собаки.

«Елизаветовское городище: Греки ценили баранину чуть больше. Причем конину греки не жаловали и предпочитали говядину. Свинину не любил никто, ни скифы, ни эллины. Но в скифское время свиней на городище, видимо, не держали вообще, а с приходом греков единичные свиньи здесь появляются. А вот собак ели и те, и другие, но скифы отдавали им явное предпочтение». Танаис: «Например, в Танаисе, большом торговом городе, который появился в дельте Дона (Танаиса) в третьем веке до н.э. и население которого составляли в основном греки и сарматы, из 413 найденных собачьих костей только 44 оказались целыми, остальные носили следы кухонной обработки. Собаки здесь были крупными, в среднем от 40 до 63 сантиметров в холке, и танаисцы воспринимали их отнюдь не как друзей».

-В анонимном трактате «О воздухе, водах и местностях», который некогда приписывался Гиппократу, но на самом деле, видимо, все же принадлежит кому-то из его учеников. Здесь сообщается, что скифы «питаются вареным мясом, пьют кобылье молоко и едят гиппаку  (это есть конский сыр)». Дается и подробный рецепт «гиппаки»: кобылье молоко «взбалтывают; взбалтываясь, оно пенится и разделяется; жирная часть, называемая ими маслом, вследствие легкости, располагается на поверхности; тяжелая и густая часть оседает на дно; ее они отделяют и сушат; и когда она сгустится и будет высушена, ее называют гиппакой». Историк Николай Дамасский на рубеже эр выделял среди скифов отдельное племя галактофагов, то есть «млекоедов»: «Галактофаги, скифское племя, не имеют жилищ, как и большинство скифов; пища у них состоит из одного кобыльего молока, и, поскольку из него делают сыр, оно служит едой и питьем. И с ними чрезвычайно трудно сражаться, потому что они всегда имеют с собой пищу».

-Со сластями у скифов дела обстояли плохо. Сладкие фрукты водились только на черноморском побережье, и жителям степей приходилось довольствоваться медом (об этом сообщает на рубеже эр римский историк Помпей Трог) и «скифским корнем» — так называли лакрицу, или солодку. Феофраст пишет, что этот корень, растущий около Меотиды, использовали как лекарство. О растениях, которыми питались жители степей, говорить сложнее. Надо полагать, кочевники собирали и ели травы и коренья, покупали у своих оседлых соседей зерно, но особой роли в их рационе все это не играло — об этом говорит анализ их костей».

Кстати творог изобрели сарматы  во 2 веке новой эры. Какие выводы из всего этого, вы уже наверно догадались. Основа питания молоко, сыр, мясо. Интересна традиция поедания собак. В Европе собак чаще хоронили с почестями, начиная ещё с времён палеолита. Не исследовали мы этот вопрос детально, но наверно все знают, что это азиатская традиция в современности. Не будем делать громких заявлений на данном этапе, но пока мы склоняемся к тому, что эта традиция из древнего Китая и перекочевала в Причерноморье. Проверим. Если мы позиционируем скифский мир как наследие ариев, и в частности иранцев, то в меню данные традиции не отразились никак. Наверняка можно долго спорить, что кочевые арии питались точно так же, это пока не доказуемо, нет подобных данных по арийским археологическим культурам. Но по вопросам медицины можно приводить более чёткие аргументы. Вы же как минимум слышали про Аюрведу, кстати, в современной Индии два медицинских вуза официально выпускают специалистов по Аюрведе. А если не слышали, то наверняка смотрели фильм «Лекарь ученик Авиценны». Действительно, Персидская медицина уже в средние века была развита и была гораздо прогрессивнее европейской, и это благодаря опять же арийским древним трактатам. Возможно для вас факт наличия цинги в буйном степном разнотравье покажется не значительным, но для меня, как для биолога это вопиющее свидетельство полного отсутствия лекарской культуры, и знакомства с местной флорой. Дотошные арии, которые изобрели сому или хаому, за которой приходилось лазать высоко в горы, наверняка догадались бы пожевать молодые сосновые побеги, коих у нас в изобилии, или на худой конец кислицу, он же конский щавель, лечебные свойства которого по слухам кстати, и были описаны еще персидским лекарем Авиценной. И 20% лобного гиперстоза, наследственного заболевания, говорит о достаточно замкнутой популяции. Видимо притока новой крови практически не было. Не скифы мы, не азиаты воистину.

Перечисленные выше факты конечно не являются 100% доказательствами чего-либо. Это цепочка косвенных данных, которые для меня лично говорят о полном отсутствие арийской, и конкретно иранской культуры. Это кочевой мир, родившийся  где то в горных районах Азии, суровый и первобытный. Выносливый, приученный к скудному рациону на генетическом уровне. Вы можете представить, что эти люди стали вегетарианцами? Дошли к примеру до Абхазии, сказали как же тут хорошо все произрастает, и перешли на поедание растений. Я нет.

Давайте посмотрим на религию, уж тут — то сразу будет понятно, какие истоки лежали у скифского мировоззрения. Наследие арийской культуры не возможно растерять даже спустя тысячелетия, и славянский, такой далёкий мир, это хорошо знает.

Перечислим 7 скифских богов. Начнём с главного. Понять бы, что считать главным, факт что богов на самом деле 8, или то, что  верховным богом скифов являлось женское божество. Богиня очага, и мать всех скифов. Наверно говорить богиня огня в данном случае, как минимум не корректно.

Это абсолютно не приемлемое для арийских культур положение, поклоняться женщине. Арийский мир с его колесницами, кшатриями, царями и войнами слишком патриархален.  Этот факт нельзя никак отменить, или как-то по-другому интерпретировать. И откуда у кочевого народа поклонение богине очага, признака крайней оседлости, и видимо глубокой древности. Поклоняться женскому божеству для просторов Евразии было свойственно в эпоху мезолита и самой ранней бронзы. Если мы вспомним Европу палеолита, то носители азиатской гг С, С3, изготавливали Костенковских Венер, и Мустьерских. Начиная с Чатал Хююка, 7 тыс. до н.э., и вплоть до Триполья, женские статуэтки присутствуют в каждом жилище, и эта традиция перекочевала в Европу видимо из Малой Азии вместе с переселенцами. Но на нашем дворе середина 1 тыс. до н.э., железный век близится к закату, и откуда тут такая архаика, сложно даже представить. Здесь нужно внимательно все изучать, собирать по крупинкам. Опять же корни тянутся в сторону Азии либо Сибири, где подобная практика не редкость. На данном этапе пока не понятно. Посмотрим на имя богини, может оно что-то прояснит нам.

Табити. Мало кто знает этимологию этого слова. Мы подсмотрели у Кулланды, и нам очень понравилось, и мы рассказываем вам. Есть древний ИЕ корень со значением готовить на огне ритуальную пищу, это прям про Табити. Корень dh2p, лат-daps, готовить ритуальную пищу, арм-tawn,празднество. Славянское топить (печь) отнесу сюда же, грех моей душе конечно.

Др.-рус. истъба > изба после падения слабого редуцированного ъ, упрощения стб в сб и последующего озвончения с перед б. В таком случае первоначально — «постройка с печью, баня» (ср. др.-в.-нем. stuba «теплое помещение, баня»). Изба́. Общеслав. Этимология точно не установлена. Сближение изба с истопить является вторичным и обязано народной этимологии (Происхождение слова изба в этимологическом онлайн-словаре Шанского Н. М.).

Фасмер.
топить — I топить топлюI «нагревать, сжигая топливо; плавить, растоплять», укр. топити, топлю, др.-русск. топити, топлю, болг. топя «растопляю, плавлю» (Младенов 636), сербохорв. топити, топим, словен. topiti, tорim «греть, плавить», чеш. topiti, слвц. tорit, польск. topic, topie, н.-луж. topis «топить, дымить, поднимать пыль». Связано с теплый (см.) чередованием гласных, родственно др.-инд. tapati, taруаti «нагревает, мучит, нагревается, горит», taрaуаti «раскаляет, сжигает», авест. taрауеiti – то же, лтш. раtаре «сосулька, капель»; см. Мейе, МSL 9, 144; Траутман, ВSW 319; М.–Э. 3, 118; Уленбек, Aind. Wb.

111. II топить топлю II, утопить, топь, укр. топити, др.-русск. топити, топлю, сербск.-цслав. топити, болг. топя «погружаю, мочу», сербохорв. топити, топим «затоплять», словен. topiti, -im «погружать», чеш. topiti «погружать в воду», слвц. tорit, польск. topic, в.-луж. topic, н.-луж. topis. Сравнивают с арм. t`аt`аvеm «погружаю, мочу, напр. одежду, в крови» (см. Хюбшман 448), но ср. Мейе, МSL 9, 154. По мнению Младенова (636, 644), восходит к *tор- «бить» (см. топать). Все это гадательно. Неприемлемо сравнение с греч. «погребаю», м. «могила», ж. «ров», вопреки Горяеву (ЭС 372), поскольку греч. слова имеют начальное и.-е. dh- (см. Гофман, Gr. Wb. 111; Буазак 334). Если считать исходным *tорь «топь, болото» и знач. «растопленное, талое место», то можно было бы отождествить этимологически топить I и топить II. •• [Зубатый («Studiе а clanky», I, I, Прага, 1945, стр. 231 и сл.) и Станг (NТS 16, 1952, стр. 259 и сл.) сближают топить II с лит. tapti «стать, становиться». – Т.] III топить плю «подтянуть нок реи или грузовой стрелы до вертикального положения» (Даль), отопить – то же. Из голл. tорреn, орtорреn – то же (Мелен 213). Менее вероятно произведение из англ. tо tор – то же (Маценауэр, LF 12, 178).

«Многобукв», но смысл понятен, этимологические связи этого корня видны, его варианты попали в разные языки, не только в латинский и армянский. Скифская Табити в немецк и славянских  редуцировалась в стубу( баню) и каким то вторичным образом в избу(слово неясной этимологии), и таким образом навсегда осталась с нами. Тут возникла небольшая проблема. Табити проявила себя как ИЕ слово. Ещё одним доказательством её Европейского проживания является литовская богиня, поддерживающая священный огонь — Габия. Отсутствующая у латышей. Она дочь верховного бога, и сам пантеон слишком древний, во главе с Диевасом ( ср. с ведийским Дьяусом), и Перкунасом, чтобы заподозрить в нём заимствования из скифского.

И не только Табити оказалась ИЕ происхождения. Вот список скифских ИЕ слов (по мнению лингвистов), которые не принадлежат по-крайней мере, иранским языкам и тюркским соответственно.  Колаксай,  Липоксай, Арпоксай, Табити, Танаис (река Дон), Папай (бог неба). По поводу Танаиса, лингвисты утверждают (Кулланда), что название реке Дон дали сарматы, и что РИЕ корень течь не мог дать из исходного Д-Т в Танаисе. Скифы называли Дон- Борисфеном. Мы бы предложили для Танаиса РИЕ корень *tón-r̥- («гром»): англ. þunor > thunder, др.-норв. þórr, нем. Donar > Donner, лат. tonāre, санскр. tányati, перс. > tundar‎, Pashto taṇā. Думаю противоречия Д и Т в таком случае бы не возникло.

С именами царевичей тоже полная неразбериха. Если с приставкой ксай- проблем нет, она иранская, то корневые основы не связаны с иранскими, тут предполагают неизвестный ИЕ диалект. Кому очень интересно почитайте «Уроки скифского» Кулланды, там все обоснования приведены. То есть иранцы взяли чужие корни, приставили слово ксай (XSAI)- власть, правитель (грубо, кшатрий того же корня), и выдали их за своих прародителей. Странная история, видимо не такие уж чужие это были корни, не в лингвистическом плане, а именно в родовом. Тут сразу же вспоминаются туранцы, которые были вроде как свои по крови, но чужие по языку, и вообще «нехорошие люди» с точки зрения иранцев. Мы позже вернёмся к этой странной картине, которая будет преследовать нас по всему периметру скифской истории. Пока плюсик отправим к ИЕ лингвистической версии за номером 3, описанной выше, и пойдём дальше, нас ждёт второй по важности бог скифского пантеона,

2. Папай. Бог неба. Тюркологи бьются за него, как в лингвистическом плане, так и как за родственника Тенгри, но здесь есть три НО. Первое, что бог Папай присутствует и у фракийцев тоже. Второе, что Папай идёт в паре со своей женой Апи, а у Тенгри жена если и была, то осталась в тени именитого мужа. Третье, Папай имеет давние протоиндоевропейские лингвистические корни, РИЕ корень pH2ter-отец, имеет проявление во многих индоевропейских языках. лат. pater, оск. patír, умбр. pater, греч. patēr, тохар. А pācar > pācer, гэльск. ātir, санскр. pitṛ, нем. fater > Vater, ирл. athir > athair, англ. fæder > father, валл. gwaladr, кашм. petū’r, перс. pitā > pedar‎, осет. fyd > fidæ, др.-норв. faðir, готск. fadar, гэльск. Ateronius, арм. հայր (hɑjɹ > hɑjr).

Никаких подробных комментариев тут не будет, мы мало что про него знаем, бог неба и все. Происхождение неизвестно, напишем так. Мог придти и из Фракии, я склоняюсь к этому варианту, учитывая наличие других слов с ИЕ корнем. Мог прийти и во Фракию, учитывая заимствование во фракийский из скифского слов вино и седло (которые в свою очередь скифы сами заимствовали у кавказцев). А в иранском дополнительно есть слово paiti[pa]-защита, и paiti[-]( с другим ударением)- господин, муж, лидер. Поэтому значение отец, небесный отец, защитник вполне подходящие эпитеты. Для меня тюркский Тенгри очень напоминает китайский культ неба, но на этот счет требуется отдельное подробное исследование. Дальше идёт жена бога неба,

3. Апи. Богиня воды. Геродот знал один вариант, женой громовержца была Гера, богиня земли. Поэтому так и записал. Но Апи- это вода с иранских, никуда от этого не денешься, и -упа в литовских, и без всяких сомнений вода. Может она была небесной рекой, связующим звеном небесного мира и человеческого, мы не знаем. В индуизме такая система, и Ямуна, Ями, и Ганга — изначально реки небесные, которые низвергаются на землю. Другой версии все равно нет, остановимся на этой. Чтобы распознать этимологию двух других скифских богов, я неделю просидела в древне-авестийском словаре.
4. Далее следует «бог с неясными функциями» Гойтосир (Ойтосир). Ну тут как раз скорее всего загадки никакой нет, потому что древнеарийский корень gao-обозначает скот, стадо. В Авестийском языке мы встречаем слово gaocitra — с значением «что сохраняет в нём семя скота». Не знаю, почему это слово пришлось не по душе иранистам, или его просто не заметили, но мы его нашли. Древне-авестийский имеет много сходства с языком Ригведы, и вообще специалистами относится больше к дардо- кафирским языкам. Итак, оставим Гойтосиру имя покровитель стада, он же Говинда индусов, он же говядина славян. Одним словом скотий бог. Но мы будем честны, и укажем его как бога богатства, потому что стадо-это богатство. Со следующим богом, как раз все гораздо сложнее,
5. Фагимасад — бог морской стихии, по аналогии с греческим Посейдоном, ему поклонялись царские скифы, оно и понятно, жили у моря. В др. авестийском есть слово mashya, mashaca- смертный человек. Первой части слова мне найти не удалось. Опять же на какую букву искать? На скифскую Ф, иранскую Х, или древнейндийскую К? Может кто-нибудь из читателей владеет древними дардо-кафирскими, и подскажет нам. Но если вторая часть имени имела значение смертный человек, то предположим версию. Данный бог часть времени мог выглядеть как человек, выходя из моря, а в море он мог быть рыбой, к примеру, раба-бог, или другое морское чудище. А мог из обычного человека стать богом за какие то заслуги, тут придумывать можно до бесконечности. Не знаем пока, поищем, остается верить Геродоту, хоть он и не всегда этого заслуживает. Далее опять идет женское божество, с чисто иранским именем и арийским значением,
6. Артимпаса (авест-Арти), богиня удачи и богатства. У древних, и особенно арийский племён очень ценилась удача, за неё молились прежде всего. В Махабхарате хорошо прослеживается этот момент, поклонение удаче. В Иранской жизни это Хварно, наделённое разумом, у скифов Фарно в словосочетании xsaitafarna (переход иранского Х в скифское F). Итак богиня удачи, изобилия, покровительница браков, наделяла счастливчиков богатством, землёй, жёнами, итак далее. Была очень популярна у персов, пережила скифов на многие века.
7. Маспалла — богиня луны (иранск.mah[-]). Тут все понятно, из древнеавестийского. Тоже женщина. В Индуизме кстати почти все планеты мужчины. И в индуизме очень развит мотив противостояния союза Индры и Бога Луны с Солнцем.
8. Самый главный бог после Табити, меч, которому поклонялись все скифы. Геродот называет его Арес, или Арей. Скифского названия мы не знаем, не сохранилось. Это единственный бог, которому скифы строили святилища. И раз в год собирались всеми на великий праздник-жертвоприношение этому богу. Помните историю, как один царь захотел узнать сколько у него воинов, и попросил каждого принести по стреле, эти стрелы переплавили на котел, и он получился вот такой вышины, вот такой ширины…Хотите анекдот на эту тему? Очень смешной. Слушайте, слово меч в скифском языке ОТСУТСВОВАЛО. Меч акинак, слово акинак, заимствовано из кавказских языков, от слова железо. А чему же тогда поклонялись так бурно скифы? Тут опять же возможно мы сталкиваемся с табуированием? Либо было ещё какое то слово, не связанное с железом, но обозначающее меч. Возможно изначально, до знакомства с кавказским железом у скифов не было мечей? Кинжалы могли быть, или мечи другой конструкции, или не из железа, из бронзы? Как много нам открытий чудных готовит просвещенья дух. Вопросы, вопросы, вопросы… Как и число 8, хотя известно семибожие скифов. Как в Игре Престолов просто. То есть или бог меча стоял особняком, то ли пара Папай-Апи считалась за одно. Пока я много говорила, хохмила, и рассказывала анекдоты, никто ничего не заметил странного? Ну то, что 2 бога, Табити и Папай явно с ИЕ корнями, остальные 3 чисто иранские (Гойтисир, Артимпаса, Маспала из др. авестийского словаря), Фагимасад с иранской второй частью слова, и меч неизвестен нам, и в любом случае он в меньшинстве. Тюркских слов я не нахожу тут. Папай даже если и существует сейчас в тюркских, то в ИЕ он появился гораздо раньше. С этим мы разобрались. А реально странные вещи из пантеона, никому в глаза не бросились? Солнце где, я вас спрашиваю. Ладно, наплевали на святыню святынь Сурью, но где система? Мой ИЕ ум абсолютно не приемлет многобожие без всякой системы. Боги должны олицетворять либо стихии, либо элементы не знаю чего, солнечной системы хотя бы.,., природы: камень, роща, гора…и.т.д. Не бывает религии без системы. Что мы видим у скифов, перечислим: ОГОНЬ, НЕБО, ВОДА, пока вроде всё логично, но,  СТАДО (БОГАТСТВО), УДАЧА (БОГАТСТВО), ЛУНА, МОРЕ, и как вам это нравится МЕЧ. Мы, современные люди, испорчены многими знаниями, многими печалями, и очень плохо представляем себе устои жизни наших предков, и не наших тоже.

Но мы нашли одну похожую систему взглядов на жизнь, в смысле религии. Мне она кажется очень подходящей для нашего случая, и заодно объясняет проблески ИЕ языка в пантеоне скифов. Но прежде чем покажу, скажу ещё одну важную вещь. Все вот эти нестыковки и заковырки в скифском, очень сильно напоминают плохой перевод, не правильный перевод. Когда берёшь язык и культуру другого народа, в котором ты не очень силён, и подгоняешь под себя. Думаю, так оно и было на самом деле. Когда иранская по языку и культуре верхушка ксаев-правителей отринула власть священных царей-кави, совершив тем самым военный переворот, таким образом  провозгласив военную диктатуру. Свой народ они не смогли возглавить, возглавили чужой, переняв частично его веру, перекроив на свой лад. Вот и появились Липо, Арпо, Колоксаи, Табити, Танай и Папай. Жрецов скифы категорически не желали принимать в свое общество, шаманы взяли их функцию на себя. Но шаман это не каста, поэтому хоть по легенде о 3 братьях касты было 3, и брата было 3, но это осталось в иранском мире. Реальный скифский мир состоял из 2 каст, а скорее всего и без таких излишеств. Скифы знали рабов, торговали ими с Грецией,  успешно зарабатывая. Насколько мы можем видеть, касты ремесленников тоже нет в скифском населении, да и зачем она, если есть покоренные народы, и они полностью обслуживают и восполняют потребности армии. Существует много археологических данных с территории воронежской области, которые подтверждают данный факт. На найденных поселениях скифы жили с местным населением оседлым, но жили как гарнизон. В небольшом количестве, хоронили своих отдельно, посуду имели греческую, масло, вино, предметы быта, и.т.д. Видимо грубая керамика земледельцев их не очень привлекала. Да и веротерпимым народом их не назовешь. Мы помним историю про скифа-царевича, которого мать-гречанка забрала на воспитание в Грецию. Он вернулся надышавшись воздухом свободы, и набравшись греческих вольностей, и братья убили его сразу после первой проповеди, как только тот сошел на «родной» берег. Я думаю и до проповеди не дошло, хватило одежды и прически.

Так вот список богов, очень напоминающих скифских. На основе монументального труда Религии Гиндукуша Карла Йеттмара, исследование 50-х годов 20 века. Несколько богов сейчас наблюдаю в индийском сериале Шани-дев. Всем рекомендую кстати. Сериал снят по мотивам «Сканда Пураны». «Сканда Пурану» перевёл с санскрита индиолог Ерченков О.Н., см. список литературы.

Бывший пантеон нуристанцев

Боги Гиндукуша обычно назывались словом delu (<*devaloka-), у прасунцев luzu (от leu «бог» < *deva-), devalog или deu у калашей.

Имра/Ямра/Мара (кати Imrā, вайг. Yamrā, прасун Mārā) — верховный бог всех кафиров-нуристанцев, творец, ожививший своим дыханием других богов, господин жизни и смерти. Бог неба и туч, он окружён сиянием и поместил на небе солнце и луну. Является также культурным героем, давшим кафирам скот и собак, пшеницу и орудия обработки почвы и научившим их хозяйственной деятельности. Главное святилище Имры/Мары, уничтоженное Абдур-Рахманом, располагалось в Прасуне. Имя бога происходит от арийск. *Yama- rājan- «Яма-царь», что свидетельствует о высокой роли Ямы в праарийской религии.

• Мунджем Малик(munǰem < *maⁿdyama- «середина» и арабо-перс. mālik «царь») — изначально царь Среднего мира, имеющий образ прародителя-великана, убиваемого и возрождающегося в своём одноимённом сыне. Мунджем Малику посвящена зима, время перед грядущим возрождением природы.
• Мон/Манди(кати Mon, прасун Mandi) — главный борец с демонами, посылающий на землю дождь, могучий богатырь с луком и стрелами, посредник между людьми и богами. Имя связано с санскр. mahan- deva- «Великий Бог», эпитетом Шивы—Рудры и, вероятно, было заимствовано из индуизма.
• Индр/Индер(кати Indr, ашкун Inder) — общеарийский Индра значительно утратил своё значение в северонуристанском пантеоне. Тем не менее на юге он пользовался значительным почётом, как покровитель рода и глава богов. Почитался покровителем виноградарства и изготовления вина, заменившего у кафиров сому. В Ваме ему был посвящён виноградник Indrakun.
• Гиш/Гивиш— бог войны у нуристанцев. В отличие от рассудительного Мона отличается безрассудством и недалёкостью. Почитание его возрастало в периоды военных походов.
• Вушум/Шомде(кати Wušum, парсун Šomde) — бог правосудия и богатства, как в виде скота, так и в виде золота, серебра и шелков.
• Догумрик/Доган(сев. Dogumrik, юж. Deogan, букв. «бог живой») — наместник Имры, часто сливающийся с Моном/Манди.
• Санджу/Сулмеч(кати Sanǰü, прасун Sülmeč) — подруга Гиша, убившего её отца Сану, по преданию бывшего «мусульманином», пытавшимся обратить кафиров в ислам. Ведала хранилищами пшеницы и запасами топлёного молока.
• Дизани/Дисни(Dizani, прасун Disni от dez- «творить»), Utai «жрица» — центральное женское божество, сестра «Творца» Имры. Представляет женское начало во всей его полноте. Предстаёт в виде Мирового древа, оказывающегося всем человечеством.
• Нирмали/Шуве— богиня, представляющую «нечистую» сторону женственности, ведает родами и менструациями.
• Багишт(*Bagiṣta- «самый подающий») — покровитель вод, дающий богатство
• Нонг/Зюзум— властитель зимней стужи
• Судрем/Суджум— бог погоды, жрец богов, связанный с можжевельником, отец Дизани.
• Семь Панеу— дикие небесные охотники, приносящие смерть
• Кшумаи/Киме— богиня альпийских лугов и диких коз, живущая на высочайшей вершине Гиндукуша — Тирич-Мир, покровительница урожая зерна и плодов.

 

В индуизме девалока- это место обитания девов, богов. У каждого дева своя лока, например Индралока, Сурьялока, итд. Из верхнего списка лично знаю Махадева, он же Шива,

Индра, царь богов:

Яма, тхарма-радж, он же бог смерти, он же сын Солнца, а так же прелестную деви Санджи (Санджана), жену Солнца, неисправимую интриганку,

Семь Панеу, небесные охотники, это ангелы смерти. Они составляют обязательную свиту богини Дизани, которая по совместительству является и богиней смерти.

Не так уж и мало совпадений, для разных то  культур. Именно это я и имела в виду, говоря ранее о том, что арийское наследие не скроешь. Но корни видны именно индийские, ведические, хоть веды были и не в ходу у нуристанцев.

Далее, пантеон калашей:

Воин непобедимый Индра, по сериалу пьет вино в больших количествах , и сому периодически не брезгует, и клятвы произносит регулярно. За последние 3500 лет видимо ничего не изменилось у него. Обратите внимание на Джестак, ветку, богиню домашнего очага и жизненной силы, а так же мать всех Калашей. Очень Табити напоминает.

Солнца нет не в первом варианте, ни во втором. Зачем людям солнце, правильно. У нас не было солнца с октября по конец января, совсем ни лучика. Одна сплошная депрессия у людей от этого.

И ещё один знакомый персонаж в пантеоне калашей, это Балумаин ( и всадник, и конь, как наш Фагимасад), в прошлом он же Багишт (*Bagiṣta- «самый подающий») — покровитель вод, дающий богатство. И тоже водяной, и вторая часть слова маин, авестийское mashya, mashaca.  Интересно каким образом  нуристанское  Б могла перейти  в скифское Ф? Функция у этих богов одинакова, и фонетика слишком схожа. Бог Багиста родился в воде, и живет в воде, в реках и озерах. Древнегреческая версия не менее интересна:

Одиссей, человек, которого почитают с культом конского царя морей. Мудрёно, но общая система видна: бог морей, конь, человек. Видимо отголоски очень древней традиции, не замеченной нами, современниками.

И наконец, Гиш/Гивиш — бог войны  нуристанцев, возможно и был тем прототипом бога скифского меча.

Пантеоны нуристанцев имеют сходство со скифским по ряду причин. Отсутствие бога солнца; наличие женской богини очага и жизненной силы, пусть не во главе угла, но тут важна этнообразующая характеристика, она мать народа; Багишта, покровитель вод, дающий богатство — единственный в мире реальный прототип Фагимасада!, Вушум/Шомде (кати Wušum, парсун Šomde) — бог правосудия и богатства, как в виде скота, так и в виде золота, серебра и шелков. Он раскрывает нам суть нашего скифского Гойтосира; ну и бог войны Гиш, Гивиш. Бог войны был у многих народов, пока мы не можем доказать что скифский меч был богом войны, но не оставлять же его без имени вообще.

Получается у нас с одной стороны чисто иранские боги, с другой нуристанские. У скифов нет трехмерного видения мира нуристанского, и вообще арийского, нет следов мирового дерева, хотя возможно мы просто не знаем об этом. Богиня луны, которая не выделена отдельно у нуристанцев, по фонетике несомненно авестийского языка, то-есть иранского. Что она одинокая делает в пантеоне богов, вопрос интересный. Может действительно это антитеза к солнцу.

А вот Дизани, Дисни нуристанцев, то есть более древнее божество, как раз центральная женская богиня пантеона, творец, мировое дерево. «Касаемо язычества нуристанских народов, можно выделить несколько основных вещей. Во-первых трехмерное восприятие мира, свойственное всем арийским культурам. Верхний мир-Угдеш, состоящий из 7 небес, на самом верхнем пребывает бог Мон/Манди. Срединный мир-Мигдеш, и Юрдеш-нижняя обитель мёртвых. Верховное божество калашей-богиня Джештак(Jestak)-покровитель рода, и родственных связей». Она же ещё и богиня смерти, как говорилось ранее, и вообще несёт не свойственную для современных нуристанцев мирообразующую верховную функцию. Ещё одна деталь интересная, когда приносят жертву Дизани, то забивают 8 жертвенных животных (козлят). Потому что её обязательная свита — это ещё 7 спутников. Либо это 7 Панеу, либо 7 ведьм, видимо в зависимости от обстоятельств. Таким образом ещё одну загадку нам удалось решить с помощью нуристанского пантеона, почему у скифского семибожия восемь богов. Потому что, к женскому божеству полагается свита из 7 участников. Так же Дизани олицетворяет 7 или 9 радиальных лучей в четырехугольнике.

Давайте в качестве эксперимента составим таблицу, где совместим скифских и нуристанских богов для наглядности.

 

Чисто иранским нововведением у скифов является только богиня Луны и Артимпаса, удача богатство, за которые у нуристанцев отвечают все по — чуть. А так совпадения весьма значительные для разных культур. И центральное женское божество, чуть смещенное патриархатом нуристанцев, но не теряющее своей позиции. Когда в мифах нуристанцев боги собираются на борьбу с демонами, они обязательно зовут Дизани с собой. Здесь мы имеем очень важный повод для размышлений. Согласитесь.

Вы никогда не задумывались над вопросом, какую роль в истории ариев играли нуристанцы? Мы знаем, что это первая группа отделившихся языков от арийского общего.  Согласно Д.И. Эдельман, «вначале выделилась нуристанская группа языков, а индоарийская и иранская продолжали некоторое время развиваться вместе, в виде собственно индоиранской общности». Затем  выделились: 1) индоарийские, 2) дардские, 3) восточные иранские, 4) северо-западные иранские и 5) юго-западные иранские языки. Дардские языки окончательно отделяются от нуристанских, а общность некоторых структурных черт и материальных элементов объясняется субстратным воздействием, древнейшими контактами и параллельным развитием в рамках единого языкового союза. Дардские языки: кашмири, шина, пхалура, сави, майян, гарви, торвали, кховар, калаша, тирахи, пашаи, курдари, глангали, нингалами, шумашти, катаркалаи (вотапури), гавар, дамели. Нуристанские языки: кати, вайгали, земиаки, трегами, ашкун, прасун.

Кем были предки этих людей? Где жили? Какое наследие оставили? Да живут они там же, где и жили, чуть восточнее того места, где уже не первую сотню лет ищут предков скифов. Когда иранские арии шли в Иран через Согд и Хорезм, там уже жили земледельцы. Кто они были? Если спокойно посмотреть на карту Азии, то получается, что на территории Узбекистана, части Казахстана, Туркмении и Киргизии, мы предполагаем бесчисленное количество разных народов. Тут вам и туранцы, и предки тюркских народов, и арии, и нуристанцы, и предки скифов, и земледельцы Хорезма и Согда, и доарийское население имелось же. Места были благодатные, пока не высохли. И про тохарцев не забудем, это нижняя полоса, Средней Азии, примыкающая к Монголии и Китаю. Вот карта распространения буддизма с «Тохаристаном»

Вывод мой будет таким. Где то на просторах туранской степи существовала группа людей с исходной нуристанской религией, которая отделилась от основной массы населения видимо, и теряла свои истоки.  Это «неведические арии», их потомки дарды, и особенно калаши нам хорошо сегодня известны, в том числе и  по своим удивительным светловолосым и светлоглазым фото, и по субкладу Z93 гг R1a (18,2 %), а так же: L (25 %), G (18,2 %), J2 (9,1 %); митохондриальными: L3a (22,7 %), H1* (20,5 %).

Со своими ближайшими родственниками ираноариями и индоариями они были хорошо знакомы, и имели соседские отношения, то ли добрые, то ли,  не добрые. Кочевниками изначально они видимо не были. Эта арийская ветвь спокойно эволюционировала в иранские языки. Вместе с религией. Вы знаете, что поклонение девам запретил только Заратуштра, и было это в 600-х годах до н.э. Видимо далеко не все арии, говорившие на иранских диалектах исповедовали Ахуру Мазду. Иранские диалекты были довольно широко распространены в восточном направлении, и  до сих пор  некоторые ираноязычные племена доходят почти до Тибетского плато. Дардо-кафирские языки ведь тоже иранские, а религия у тех же калашей- нуристанская, неведическая. Поэтому вполне можно предположить, что пантеон богов нашей группы претерпел небольшие изменения со временем. На самом деле очень не большие изменения, в уже известный ряд вошла богиня луны и удачи, хотя и  удача тут под вопросом, потому что богиня Санджи нуристанцев тоже отвечала за богаство, как и Артимпаса иранцев. Самая большая загадка заключается в том, каким образом, и на каком этапе имена двух главных богов пантеона стали вдруг индоевропейские по звучанию, сохранив свои функции? К этому могли быть причастны и тохары, и собственно индоевропейцы.

Версия 1:  люди с армянского нагорья, касситы например, учитывая постоянные связи с Кавказом, и заимствования из их языка в скифский. Кулликан пишет про касситов: «Хотя касситы не оставили дошедшей до нас литературы и не оказали значительного художественного влияния на Вавилонию, из касситских перечней, составленных вавилонскими писцами, мы узнаем, что их пантеон не только содержал имеющие арийскую форму имена, но и включал несколько индоарийских богов». И именно касситы привели в Иран и Месопотамию прекрасную породу лошадей, вытеснившую онгаров, приученных шумерами для тягловых работ.  У хеттов мы наблюдаем как ИЕ богов в  пантеоне, и их не мало, так и местных, хаттиийских. И касситы, и хетты считаются народами кавказского происхождения(?). Касситское население являлось основным в центральном Загросе, обл Кар-Каши. В 674 г до н.э. его возглавлял некто Каштарити. Ученые на достаточных основаниях установили, что это был не кто иной, как Геродотов Фраорт, сын Киоксара.

Версия 2. Киммерийцы. Представим ситуацию, если к власти приходит царь со стороны, то теоретически возможно смена названий двух богов. Киммерийцы угрожали Урарту в 707 г до н.э., а Ассирии в правлении Ассархаддона (681-668 гг до н.э). А в родословной Ахменидов есть Чишпиш, Теисп, царь Анзана — отец Ариарамны, которого ученые сильно подозревают в совпадении с Теушпой, киммерийским вождем. Сами киммерийцы принесли в малую Азию предметы настолько близкие гальштату Италии, что сомневаться в их ИЕ происхождении не приходится.

Версия 3. Надо проверить тохарские языки на содержание Табити,  Папайя, и всех остальных ИЕ имен скифского языка. География у них подходящая для контактов. Пока всё.

Версия 4. Туранцы. По легенде самих скифов, их сильно потеснили племена исседонов, а тех в свою очередь массагеты, и им пришлось покинуть родные места и двинуться в Заволжские степи. Пусть так, возьмем эту версию. По пути на Волгу эти племена захватили с собой несколько соседей, и были возглавлены дружиной иранского по языку происхождения, которая отринула власть священных царей, и отделилась от общей массы населения. Это могло случиться и до нападения гигантских исседонов, но явно после образования собственно иранских языков. Потому что Авеста знает туранцев уже с отличным от неё языком, и проклятыми кочевниками. Мы не можем надеяться на Авесту полностью по датировкам. Во-первых сохранилась лишь малая часть её. Во-вторых, она сама сильно путается в родословной Тура. Который, в изначальном варианте не сильно то и напоминает Тоза, уже иранского. Кто то видимо пересказывал писания уже без учёта утерянных частей. Там слишком много нестыковок.

Но сама верхушка, ираноязычная имела связи как с Луристаном, и вообще с Малой Азией в целом, так и с Кавказом, так и с киммерийцами. Связь была настолько тесная, что например  Ассархаддон (царь Ассирии, правил приблизительно в 680 — 669 годах до н. э) выдал свою дочь замуж за скифского царя. А сам союз скифов с маннеями при главенстве скифов, образовался в 675 г. до н.э. Посмотрим на датировки:

-1100-1000 гг до н.э. Первые поселения ариев ,пользовавшихся чёрной лощёной керамикой в Северном и Западном Иране.

-700-668 гг. Киммерийское нашествие. Маннеи восстают вместе с присоединившимся к ним скифом Ишпакаем.

-678 гг. Теушпа, предводитель кимерийцев уничтожает власть ассирийцев в Курдистане.

-653-625 г. Господство скифов в Западном Иране (данные У. Кулликан)

На основании косвенных данных Старшую Авесту  приблизительно датируют в диапазоне ок. 1000 г. до н. э. (1200—800 г. до н. э.). Древнейшие тексты Младшей Авесты (Ясна, большинство Яштов) датируются эпохой до Ахеменидов (VI в. до н. э.). Предполагается, что между составлением староавестийских и младоавестийских текстов прошло несколько столетий. При этом язык и в некоторой степени стиль и содержание Старшей Авесты довольно близки к таковым в Ригведе, древнейшему памятнику ведийской литературы.

В трансляции авестийских текстов можно выделить следующие этапы:

Старшая Авеста

1. Изначальный текст Гат, Ясны Хаптангхаити и других молитв
2. Изменения в произношении из-за речитативного чтения
3. Изменения при передаче носителями младоавестийского диалекта
4. Продолжение трансляции текстов вместе с Младшей Авестой

Младшая Авеста

1. Составление младоавестийских текстов на правильном языке, предположительно в Мерве или Герате.
2. Влияние диалектов Южного Ирана из-за переноса центра традиции предположительно в Арахозию.
3. Перенос центра традиции на юго-запад Ирана, в Фарс (предпол. кон. VII в. до н. э.), трансляция текстов священниками Истахра, составление новых текстов с грамматическими ошибками на мёртвом языке.
4. Фонетическая запись текстов средствами авестийского алфавита (VI в. н. э.), составление «Сасанидского прототипа» Авесты, конец изустной передачи. Составление среднеперсидского перевода (Зенда)
5. Копирование рукописи, положенной в основу всех сохранившихся манускриптов (IX—X вв.)

Для меня самый важный пункт вот этот: Перенос центра традиции на юго-запад Ирана, в Фарс (предпол. кон. VII в. до н. э.). Скифы во всю воевали Малую Азию, но в Авесту не вошли ни как скифы (греческое название), ни как саки. Согласно пехлевийским источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Его потомок Дарий Дарян (то есть Дарий, сын Дария) разместил две копии Авесты и комментария к ней в хранилищах Гандж-и Шапикан и Диз-и Нипишт («крепость писаний»). Скифские языки признаны восточно-иранскими, точнее южно-восточными. Кавказские заимствования отмечены именно в них, и отсутствуют в западных. Он схож с  древним бактрийским, сакским, к  современному пашто, йидига и муштанским. Возможно именно из-за нападений скифов и перенесли авестийскую традицию на юго-запад Ирана.

Подведём итог версии, туранцы попали в Авесту скорее всего на раннем этапе её образования, когда язык самой Авесты был близок к нуристанским, а язык туранцев уже тогда отличался то-ли как язык, то-ли как диалект.

На этом закончим рассматривать разные версии. Их можно придумать много. Если вам покажется необычным сочетание разных языков в одной культурной общности, то вспоминайте хеттов, миттани, касситов и индоариев. В их истории было именно так. Помните характерный арийский прием, пришёл малым числом, и захватил власть. И подумайте, на каком, например языке разговаривала армия Александра Македонского. Думаете на эолийском диалекте, или дорийском? Балканские племена в ней были широко представлены, те же фракийцы. Одним словом, мы могли бы сейчас закончить статью, и считать себя немного победителями и революционерами в науке о скифах, но малоазиатские народы, иранские и европейские не в состоянии удовлетворить всё своеобразие скифского мира. Хоть погребальный обряд скифов был очень близок к традициям юга России, тем же киммерийцам, он не был наземным, как принято у нуристанцев и зороастрийцев. Но содержал в себе и отличия, близкие больше к монгольским. Но прежде чем приступить к присоединению к истокам скифов ещё одной группы населения, мы должны хотя бы вскользь коснуться истории с Колаксаевым конём. В 2 половине 7 века до н.э., когда скифы осваивали просторы РР,  далеко-далеко в Спарте со сцены хор исполнял гимны про коня Колоксая. Учёных немного смущают датировки, слишком ранние. Написал эти гимны лидиец Алкман, Сардинец, я бы сказала. Очень подробно этот вопрос разбирается в работе А.В.Зайкова, Скифский конь в Спартанской ритуальной поэзии, см. список литературы.

Вот эти строки, 59 строка Парфения:

На самом деле коня в произведении три, колаксаев-скифский, ибенский-лидийский, и енетский-венедский. Все девушки ассоциируются с лошадьми, причем Агидо золотая, а Агесихора с золотыми волосами, и серебряным лицом,  то-есть белой масти, а грива золотая. Сам факт знание скифского коня во второй половине  7 века среди лидийцев, понятие само собой разумеющееся. Это значит, скифская легенда была широко распространена в Малой Азии. Я думаю легенда была подкреплена наличием прекрасных пород скифских лошадей. Когда-то 2,5 года назад, я встряхнула всемирную паутину в поиске работ археологов по породам лошадей скифов. Нашла. Трудно сказать какие масти лошадей преобладали, потому что разводили всякие окрасы. Были и белые, были и золотые (от светлого до рыжего). Лошади могут иметь и серебристый и золотистый налёт. Моя первоначальная на тот момент версия, что характерный скифский конь мог считаться иностранцами только белого окраса или рыжего, статистически не подтвердилась данными из раскопок. Хотя конечно, какая  на тот момент существовала мода на окрасы, мы не можем знать. По гимну Колаксаева коня представляла Агесихора, и имела серебряную масть с золотыми волосами. Натуральные, не поэтические лошади как правило наоборот имеют светлые либо белые волосы на более темном теле. Но предположим, что подразумевался предок ахалтекинца, лошадь редкой изабелловой масти. Какой красавец на фото.

Фото ахалтекинца изабелловой масти

Но кони персидской державы назывались нисейскими, а не скифскими. Короче споры об этой строчке ведутся очень давно, и мы выдвинули свою версию. К этой версии нас привёл ряд совпадений. 7 век до н.э., Лидия, Сарды, золото-серебро, и вы конечно же догадались, что именно в это время, и именно в этом месте, начинается выпуск первых в мире монет. Упоминание Геродота о первых лидийских монетах относится к 687 г. до н.э. Они изготавливались из кусков электра (естественного сплава серебра и золота), найденного в горных ручьях Лидии. Для смягчения этот сплав предварительно нагревали, затем помещали на пластину и обрабатывали молотом. Вычеканенное на одной стороне изображение и стало считаться монетой. Массовая чеканка началась в монетных дворах, построенных лидийским царем Ардисом (652-615 гг. до н.э.) в столице государства ― Сарды. Посмотрите на них:

Скиф Ишпакай, как мы выше отмечали, воюет за маннейцев против киммерийцев уже в 700-668 году до н.э. Возможно именно при его участии в Малую Азию попадают прекрасные скифские кони. Алкман жил во 2 половине 7 века до н.э. Если наша версия с монетами верна, то скифские редкие кони имели некую стоимость. И золотой  конь по стихотворению спорит по красоте с конём цвета электра. Может по красоте, а может и по стоимости. Но сам факт, что в Спарте со сцены пели историю про Колаксая, при этом подразумевая, что слушатели хорошо с ней знакомы, говорит о немалой роли скифской истории, уже в  7 веке до н.э. в этом регионе. Слово Колоксай, видимо у спартанцев не вызывало такого недоумения как у нас. И этот факт можно понять, потому что Коло встречается ещё у Гомера в качестве созвездия Большая Медведица, она же повозка.

Пора переходить к делу, нас ждут предки скифов. Если пристальнее присмотреться к культуре оленных камней, мы уже упоминали о ней ранее, то именно на её территории встречаются все столпы скифского мира. Эта культура располагалась на торговом пути Кавказ-Китай, и занимала территорию Западная Монголия-Саяны-Тува. И именно на этой территории находится  курган Аржан 2, который я называю захоронение внука Колаксая. Кратко коснёмся деталей.

Мы нашли это место по цепочке оленных камней, которые тянутся от Кавказа до Тувы. Точнее оленные камни находят даже в Европе, но они отличаются стилистически от этих. Вообще принято выделять  3 типа оленных камней, как раз европейский тип без изображений, монголо-забайкальские типы с изображением широкой налобной повязки-диадемы, и  саяно-алтайского типа с реалистическими изображениями животных. Именно эти камни послужили основанием для Н.Л.Членовой при построении ею интересной цепочки «Северный Кавказ- Моноголия- Синьцзян (Членова 2004). Вы же знаете, что оленные камни, это каменные скифские бабы, визитная карточка наших кочевников.

В состав памятников бронзового и начала железного века входят оленные камни (кишачило), плиточные могилы, херексуры, наскальные рисунки и случайно найденные предметы, великолепные бронзовые изделия, которые хранятся сейчас в Эрмитаже. Подробнее коснёмся петроглифов периода бронзы. Их разделяют  по сюжетам.

1-Хозяйство, скотоводство, охота, ритуальные действия, военные сюжеты;

2-по видам изображенных животных:

-Дикие животные, птицы, олени (небо), волки, козлы, олени (земля), змеи, рыбы (вода)

-Домашние животные: бык, лошадь, верблюд

-Мифологические существа, включающие в себя части различных животных;

3- изображение предметов: дом, маски, повозка, колесница, предметы вооружения (лук, стрелы, кинжалы)

4-тамгообразные фигуры, родовые тамги, следы животных(!!!Прим. автор).

Наибольший расцвет петроглифы приобретают в эпоху бронзу, присутствуют сюжеты явно мифического плана: змей, и змееборец (сюжет о Таргитае и его братьях?), воины на колесницах (знакомство с ариями? Предки либо враги? Прим. автора), охотники с луками и топорами, загадочные персонажи в широкополых шляпах грибовидной формы. От древности сохраняется изображение богини-матери и зверя-прародителя. В скифское время таких изображений становится меньше, зато появляется образ солнечного оленя и другие изображения, характерные для «скифо-сибирского» звериного стиля. Материал взят из автореферата Савина Д.Г. Историко-археологическое изучение Зпапдной Монголии (эпоха бронзы-скифское время), С-П,2007. Заметьте, мечей пока нет.

Что касается вопроса «карасукских бронз», по мнению Э.А Новгородовой (1970) наиболее вероятный центр образования  традиции изготовления этих изделий была Монголия, откуда они распространялись в различных направлениях, Саяно-Алтай, Забайкалье, Северный и западный Китай. Бронзовые  кинжалы с зооморфными навершиями помимо случайных находок в Забайкалье,  обнаружены в погребениях Западного и Северного Китая. Относительно их датировок существует 2 версии: Эпоха западного Чжоу 10-13 вв до н.э.(Членова 1991), и эпоха Шань-Инь,13-11 вв до н.э.(Варёнов 1994,1998,2005,и др.). В любом случае это доскифское время, что заставляет пристальней присмотреться к этой культуре. Другой ареал распространения имели кинжалы с грибовидными навершиями. Они известны в Туве, на Алтае, Восточном Казахстане, в Восточной Европе, т. н киммерийские кинжалы, биметаллические кинжалы каменномосткого типа на Северном Кавказе (Тереножкин,1976). Так же оформлены кинжалы подгорновского этапа тагарской культуры в Минусинской котловине (Максименков,2003). Датировка всей этой многочисленной серии кинжалов предскифским и раннескифским временем (10-8,7 вв до н.э.). В Китае это эпоха Западного Чжоу, то есть следующая за временем распространения кинжалов с зооморфными навершиями. В этом наблюдается некая преемственность и традиционность торговых и культурных связей (кинжалы-не мечи!).

Исследований данного региона проводилось много. В этом плане нельзя не упомянуть знаменитый курган Аржан, в инвентаре которого сочетаются и ранние и поздние признаки, где наряду с доскифскими по форме наконечниками стрел и псалиями соседствуют вполне сложившиеся образцы звериного стиля. Датировки Аржанского захоронения высказываются разные, но он не менее древний ,чем саакызкий клад Зивие в Иране, в котором видят истоки звериного стиля (В.В.Волков, Оленные камни Монголии). В 1962 г при обследовании  Тувы  и районов, прилегающих к Монголии была обнаружена и изучена серия неизвестных курганов. Полученные данные позволили археологам выделить новую культуру под названием Алды-Бельская. Именно к ней относят знаменитый курган, по богатству захоронения и древности не уступающий Северочерноморским курганам. Исследователи пришли к мнению о захоронении здесь царя раннескифского времени (А. Д. Грач. Археологические культуры скифского времени в Туве и Северо-Западной Монголии, 1980). Так что мы можем говорить о существовании преемственности археологических культур на данной территории, и возможно и генетической преемственности населения. А оленные камни в Северном Причерноморье в 4 в до н.э. сменяют скифские бабы, в самой Монголии они доживают до середины 1 тыс н.э., и дальнейшая судьба их неизвестна.

Этим кратким историко-археологическим обзором (здесь перечислены далеко не все находки, характеристики погребений, солнечные храмы на открытом воздухе ..,и.т.д.) мы попытались заложить основу для обоснования идеи о том, что в данном районе присутствовали все предпосылки для становления, развития, и дальнейшего распространения раннескифского общества, и культуры. Эта идея не нова для археологических кругов, не мы её первооткрыватели. При исследовании археологических памятников, в связи со спорной во многих моментах датировкой, в научных кругах принято осторожно подходить к интерпретации полученных данных. Но если подключить исторические свидетельства, лингвистику, обработку мифов, маршруты миграций, которые нам даёт Днк-генеология, то получаемые результаты выглядят более правдоподобно.

Включив регион  Западная Монголия-Алтай-Тува в ареол скифской «прародины», мы получаем следующие преимущества:

-обосновывается монголоидность скифов, и наличие «исконно монголоидных» женских мито-групп, клан Диляра у причерноморских скифов;

-подтверждаются выводы антропологов о предковом для скифов типе енисейцев и окунёвцев Тувы.

-Наличие культа богини- матери (Табити?) и зверя-прародителя (основы звериного стиля). В этой связи хочется подчеркнуть мысль о происхождении звериного стиля, связанных с тотемными архаизмами. Тотемы зверей широко распространены у охотничьего населения Сибири, и многих народов мира. Но у скифов, получивших этот культ на заре своего культурного и религиозного формирования, он закрепился и получил широкое развитие в искусстве. У скифов рудимент поклонения зверю остался на всё время существования культуры. Мысль о тотемах напр. высказана К.В. Шилинговским в статье «Расшифровка «звериного шествия» золотой гривны из кургана Аржан-2 через Днк-генеологию скифских племён»,Вестник Академии Днк-Генеалогии, 2014г.

-Родовые знаки — тамги. Распространённые в позднескифский период в Северном Причерноморьеи, и  у сарматов. Ни разу нам ранее не встречавшиеся в каких-либо культурах.

-Культ шаманов-прорицателей, характерный для окружающих сибирских народов, и автохтонного монгольского населения, даже современного (напр. Тим Северин. По следам Марко Поло. Дорогами Чингизхана, СПБ,2009). Который дожил до самых поздних этапов развития скифского общества, и не перерос в развитое жреческое сословие (в отличие от осёдлых саков). Широко представлен и в нуристанских культурах.

-Вышеперечисленные особенности быта, питания и болезней;

 -Оленные камни, линия Северный Кавказ- Западная Монголия-Китай.

— наличие природных месторождений для становления и развития металургии. Образование обширных торговых связей с Китаем и Северным Кавказом;

-А самое главное определённое географическое положение, которое позволило как минимум с 11-10 века (по осторожным датировкам археологов, и по более ранним, которые дают исследователи Китая) населению находится обособленно, и избежать влияния более высокоразвитых (ведических) культур (полное отсутствие андроновских захоронений в этих местах). Это обеспечило формирование собственных культурных и религиозных представлений, и в целом сложению этноса. Существующие заимствования у автохтонного населения добавило красочности и колорита столь характерного для скифской общности. Данное географическое положение как нельзя лучше объясняет появление сформированной общности скифов (в том числе и в количественном отношении), там, где мы их видим в 8-7 вв до н.э, а именно Средняя Азия (туранцы?), Передняя Азия (саки), Волго-Уральское пространство (впоследствии занятое сарматами), и миграции оттуда на Дон и Причермноморье.

Наконец мы можем подвести к концу своё исследование. Не будем рассказывать о культуре «отложившихся скифов» и о проникновение звериного стиля в районы Средней Волги, думаю на сегодня итак достаточно. Мы не знаем, кто генетически были носители культуры оленных камней. Они впитали как местные окунёвские традиции, а именно им приписывают саму традицию изготовления Оленных камней. Они подверглись несомненному влиянию Китая, и именно здесь, впервые за всё наше исследование мы можем говорить о наличие уральско-алтайских, а значит и прототюркских языках. Культ богини — матери, который широко распространен и в том числе на Тибетском плато, звери-прародители, родовые знаки-тамги, впервые здесь оформляется в стройную систему все то, что составило сущность скифской культуры. Контакты с Кавказом, и Малой Азией дополнили картину развитым звериным стилем и всеми теми языковыми ИЕ особенностями, о которых мы говорили выше. А так же «повесили на шею» царя-ксая, и его дружину. В своём движении на Русскую Равнину эти племена могли включить в себя и племена Средней Азии, и тохар,  и жителей Кавказа, и потомков срубников волжских, и киммерийцев, тем более мы видим киммерийские кинжалы тут были в ходу.  В Аржане уже в 8 веке до н.э. (конец), мы видим захоронение знатного воина с оленным камнем и развитым звериным стилем. Причём Аржан построен по аналогии с Синташтинскими городами, циркулярно, с радиальными разветвлениями. А мы помним, что характерной особенностью богини Табити было 7 или 9 радиальных лучей  в четырехугольнике. Думаю на данном этапе развития науки, большего мы сказать не можем. Только данные палеоднк расставят все на свои места. Наша заслуга, именно этого исследования, мне видится в обнаружении нуристанских корней в скифской религии. Это большой прорыв. Будем ждать новых фактов, и писать новые работы.

А на нашей кухне сегодня….нет, ну не будем же мы есть собак, в самом деле. Мы вообще никого есть не будем. Будем держаться поближе к греческим городам, наедимся там сладких лепёшек, фруктов, и запьём все это вином по-скифски, не разбавляя, как сказали бы спартанцы. Имеем право. А сливки и гиппаку оставим на утро. Бррр..

Евгений Пайор и Вероника Северная искали для Вас факты, и рассказывали их.

 

Список литературы:

1. К. В. Чугунов — Херексуры Центральной Азии

2. У.Кулликан — Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов.

3. Предскифский период в степях Северного Причерноморья.  http://arheologija.ru/predskifskiy-period-v-stepyah-severnogo-prichernomorya/

4. Авдусин Д. A. — Основы археологии: Учеб. для вузов, по спец. «История»

5. О. Ивик. Еда древнего мира

6. Сканда Пурана. Перевод с санскрита Ерченкова О.Н.

7. А.В. Зайков. Скифский конь в спартанской ритуальной поэзии.

8. Карл Йеттмар. Религии Гиндукуша. Пер. с нем.

9. А. Д. Грач. Археологические культуры скифского времени в Туве и Северо-Западной Монголии, 1980.

10. Савина Д.Г. Историко-археологическое изучение Зпапдной Монголии (эпоха бронзы-скифское время), С-П,2007.

11. Клёсов А.А. Кто такие скифы, кто их предки и потомки?http://pereformat.ru/2013/06/kto-takie-skify/

12. Д.Г. Савинов. Оленные камни в культуре кочевников евразии

13. А.А. Клёсов. ДНК-генеалогия от А  до Т.

14. Рожанский И.Л. Арии в долине Хуанхэ: ДНК-генеалогия плюс лингвистика. http://pereformat.ru/2015/05/henan/

15. Кулланда С.В. Уроки скифского.

16. Тим Северин. По следам Мако Поло. Дорогами Чингисхана. Эксмо,2009 г.